2023年度《文学回忆录全集》读书笔记3篇【优秀范文】

《文学回忆录全集》读书笔记1　　偶然知道了木心这个人，木心在大陆好像没有什么名气，但在港台的读者中早已闻名。在网上看了木心追思会的视频后，就买了他的几本书。他的《文学回忆录》一书，读起来真的令人爱不下面是小编为大家整理的2023年度《文学回忆录全集》读书笔记3篇【优秀范文】,供大家参考。

《文学回忆录全集》读书笔记1

　　偶然知道了木心这个人，木心在大陆好像没有什么名气，但在港台的读者中早已闻名。在网上看了木心追思会的视频后，就买了他的几本书。他的《文学回忆录》一书，读起来真的令人爱不释手。

　　《文学回忆录》本来是讲文学史的，但看了这本书后，才知道文学史可以用他这样的方式来讲，和一般学院派的文学史截然不同。他讲的文学史完全是自己的观点，是自己对文学史上杰出的作者及他们的作品的理解和看法。虽然他讲的课带有浓重的个人观点，但正是因为这样，才使得他的观点更加鲜明，更有味道。其实，对文学作品及作者的理解和看法本来就是仁者见仁智者见智的事情。何止是文学作品，对所以的社会现象也应该是这样。

　　这本书对文学史实的罗列用了最为精简的语言，而这正是和其它文学史最大的区别，大量的篇幅是在阐述作者的精彩见解和对文学深沉的热爱。书中最为精彩的是作者时不时迸发出的对人生和艺术的独到见解，真是妙语连珠，处处看到作者思想的闪光点，读起来让人时不时发出会心一笑，时不时又陷入深深的思考，读这样的书真是一种享受。

　　《文学回忆录》与其说是在讲文学史，还不如说是在讲人生哲学，书中处处渗透着作者的人生哲学，书中的精彩警句随处可见，其观点之鲜明，见解之深刻让人佩服。

　　木心的一生有一定的传奇色彩。他对艺术的热爱和执着使他选择过着非同常人的生活，他一生没有结婚，而是选择和艺术为伴，并陶醉其中。他的一生虽然坎坷，但我相信他一定觉得生活得很幸福。书中用了福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足以占有一个人。”，这句话是对木心先生一生最好的概括。

《文学回忆录全集》读书笔记2

　　记得两年前看一篇梁文道荐书的文章提到木心，还有照片，照片是一身黑风衣，头戴黑色的礼帽，有周润发的派头。梁文评价很高，说文笔传承古代和五四传统，西方思维和流派融会贯通等等，记不真切了，随手就在网上找了他的文章看一篇，感觉文字表述很不一样，精炼，清新。看过了，就过去了，就象风吹过脸，风过没有痕迹了，但肌肤的触感鲜活地一直在。没想到这初次的相逢还有后缘。妻子因为蒋方舟的一篇推荐文章买了一套书，《文学回忆录》，想给女儿看，跟我说作者是木心，一听这名字，肌肤生动的风掠感又回来了，兴趣顿生，拆封就稳到了我的床头。

　　大约两周的时间，主要是周末，断续断续吃完了，因为很好看，品味的感觉，像吃心灵的美食，是心灵舌尖上的文学史。作者思维敏捷，学养极深，激荡在页码之间，激发我脑波动荡，忘我而自在，也可以说思维浪尖的文学史。书名叫文学回忆录，贴切，或者说是他的自传，看书的过程中，木心好象在我面前，透纸背而出，脸面模糊，气息真切暖人，睿智而痴心，人生坎坷而内心浩然，可以说是木心个人的心灵史。木心说，博学是可耻的，认知是珍贵的。我看来，这博学的文学回忆录浸透了珍贵的认知。命运、痴心、执着、格调、通透、宛如上演一台希腊的悲剧。

　　陈丹青可以宽慰了，艺术可以长青，木心已发表了很多作品，但作品中刻意把自己深深隐藏起来，正如他所推崇的司汤达、陀思妥耶夫斯基等伟大作者所做的一样。此书一出，让爱他的人有所寄托，有所宽慰，更能立体地理解他的艺术世界，长青的艺术世界。艺术家是*面的上帝，木心是立体的艺术家。

　　读了一遍，回味绵久，先写下这一遍的观感印象。

　　印象一，两大厚册的书裸埕一根艺术脊梁“宇宙观—世界观—人生观—艺术观”，这既是他评价艺术和艺术家的体系，也是他自身艺术创作的理念。抓住了本质，通透的艺术感觉就来源于这根脊梁，这一份见识让他与古今中外的艺术家交朋友，谈笑风生，他也是这样定位和表现滴。特别是在*这政治早熟，哲学贫血的国度，总是在“未知生，焉知死“，“*之外，圣人存而不论”，木心的通透的宇宙观、人生观令人心生敬仰。作为*人，我最强烈的。宇宙观触动是读和哲学有关的小说带来的，是早年读《苏菲的世界》—一本哲学启蒙小说带来的。人的渺小，宇宙的泠漠和漫无目的，循环，灭亡，所有的一切拉长了看都是末世前的景象。宇宙观其实就是无力回天，人生永远摆脱不了命运的摆布，希腊悲剧背后隐藏的永恒主角就是命运。

　　老子的哲学通透和悲观也是来源于这种宇宙观，宇宙观有了才有世界观、人生观、艺术观。一生二，二生三，三生万物。在命运和悲观面前可以有许多选择，宗教、艺术、理性、乐观，都有大量的人文传统。儒家的“存而不论”也是一种态度，领袖的艺术讲话，“典型事件和典型人物”都算，伦理、政治、工具可以谋生，存活，但是产生不了伟大的艺术。

　　一个老人，从少年就痴心艺术，志趣高雅，渴望周游世界，却逢闭关锁国*乱世，几度囹圄，作品尽焚，年过花甲孤身一人飘零美国，这根艺术脊梁支撑他达观，认命，不屈，耐住孤独，痴心不改地创作“看不懂的““毫无用处的诗歌”（陈丹青语）。现在喜欢他的作品的人越来越多，我爱他的作品，爱他的小宇宙。

　　印象二，通透不隔。这种通透是透过自身多年涵养成的艺术体系和格调返观世界文学、艺术、宗教的重新整理、对比、评估、杂糅、为我所用的境界，艺术的品质和格调是唯一的标准。在他的体系里艺术性是作品存世的最重要的原因。因为艺术性，圣经作为文学作品占据重要篇幅，也源自少年时书信长达三年的探讨圣经文学性的经历。这种通透使整部书遍布古今中外艺术比较的珠玑，犹如漫步遍布珠贝的沙滩。用梁文道的话说，是“金句纷披”，句子捞出来就兀自燃烧起来。这就是见识，是披肝沥胆的认知。这种境界需要博学，但不是博学能够带来的。熔炼这见识的是头脑、心肠、才能、阅历，这一套也是他返观别人见识的认知坐标。

　　印象三，孤独的艺术老人。我的观感：几乎可以说孤独得只有艺术了。不知陈丹青是否有这个感觉。16岁因家庭特殊的原因遍览古今中外文学、艺术、宗教书籍，之后的阅读和创作都是在回忆，童年少年被艺术充满了。少年的异性笔友三年热烈交流的内容主要是旧约和新约的文学性，青春的风花雪月啊。然后是*不断的运动、斗争，身陷囹圄，灭顶而来的除了孤独更是痛苦，仿佛陷入不知何时散场的悲剧。在书中他多次表达过向往外面的世界，就象他喜爱的艺术家们前往大都市流亡和生活。年过半百，终于逃亡美国，谋生之余陪伴的只有艺术，孤独到只要遇到稍可沟通的对象，即滔滔不绝表达自己的艺术观点、理论，可以聊上一天而不知对方的来历、背景，所有的性情、思维都献给了艺术。

　　陈丹青回忆木心常用的话语是：他是“玩真的”。这是木心的自述：献身艺术“牺牲功利，牺牲爱情，背叛政治，得到艺术，真的要牺牲”，“小细节上更难，要在一秒一秒消失的光阴中，保持艺术家风度，决不让步”，我想我理解了这“玩真的”是什么，这孤独就是一种代价。艺术涵养了他的浩然之气，从宇宙观到艺术观的脊梁支撑了一个艺术家立体的存在。“存而不论“的生活是取巧的，不会“真的”去什么，除了生存和占有，是生存技巧熟练而不知生命为何物的物种。

　　写到这儿想起了屈原列传中的一段“渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。”艺术家的孤独总是相似的。屈原、耶稣、尼采、梵高、托尔斯泰、司马迁、陶渊明。

　　一种印象就留下了，风一样刮过，感觉历久弥新，一秒一秒的时间总在过去，这分秒记录给你，我的艺术家木心。

《文学回忆录全集》读书笔记3

　　两大本的《文学回忆录》终于读完了，长长舒一口气，我像走完了一场文学征途，内心思绪不已。

　　这里既有木心这样的高人，也有陈丹青这样的幸运儿，此刻我多向往自己也有机会围坐木心先生身旁，听他畅谈文学史，若如此，此身定不负遗憾！但我依然能想象他们当年的情景，七八人围坐客厅，先生开讲，古今中外，信手拈来，堪比孔子讲学，千载之下令人神往。

　　我以一个文学爱好者的身份对此殊多羡慕，可惜自己连出国这个基本条件都无法办到。我在心里抱怨这个党、这个*，说一套做一套，流氓十足；但与此同时，脑海里闪出书中的那句话“在你身上克服这个时代”，我实在佩服木心、陈丹青他们，通过自己的努力一步步冲破高墙，呼吸这个时代本该有的自由空气。而我呢，想得多，做得少，思想的巨人算不上，但行动的矮子确实十足。

　　回思自己，好好看书也已好几年，与木心和文学史上的那些巨人根本是没法比的，但自己对文学的一片热爱之心还是有的；我虽没那份才气和侍奉文学坚毅，但细水长流、点点滴滴的爱好也还是有的；读书，唯求一“乐”字，陶潜“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”我以此为知己。

　　骨子里我是一个不愿放弃世俗享受又想以读书为乐、偶尔风雅一下的这么一个人，木心的侍奉艺术我做不到，那份才智与意志我也没有，但我从书中看到了一个文学大师的形象，他的丰采令我倾倒，我能做的"就是在有时拿起书本时，能想到有这么一位先生，然后就可以安心踏实的继续读下去！

《文学回忆录全集》读书笔记3篇扩展阅读

——《文学回忆录》读书笔记3篇

《文学回忆录》读书笔记1

　　最近在读《文学回忆录》

　　上册只看到一半，但是难得有种放不下停不了的感觉，想一刻不停读完。

　　其实很多地方我都是看不懂的。关于希腊，关于圣经，关于诸子百家的点评，没有足够的了解和阅读量，很多地方在看的时候，我都是懵懵懂懂。但是想读下去。

　　上册到一半的时候，我大约看到第十九讲，讲到陶渊明。我自己也是很喜欢陶渊明的。越是读到这一部分，越觉得亲切。看完这一部分，跳过中间长长的篇幅，我看了作者写在最后的话，关于辞书的来源，关于当年的故事。我也不知道为什么，自己坐在宿舍，竟然看哭了。

　　总是觉得难得。我是很喜欢季羡林的。现在也开始喜欢木心了。

　　以下摘录：

　　大家都有这个问题：什么是顿悟、渐悟？

　　来自佛教禅宗。南宗讲顿悟，北宗讲渐悟，用一生去参透。大家安于南北宗、顿渐悟，我不同意。

　　顿悟一定要有渐悟的基础。诸位顿悟能力高，离开和我的见面、谈话，就*下去了，还未达到“自立”，卓然自成一家，不建立体系而体系性很强。

　　为什么？渐悟过程远远不够。如此，顿悟的，渐渐会顿迷，渐悟的，也会渐迷。覆巢之下，岂有完卵？讲课、听课，是渐悟的功夫，渐悟的进程。所谓潜移默化，就是渐悟。

　　顿悟可以写下来，渐悟无法写下来。心中一亮一暗，一冷一热，都可以，也应该写下来。

　　这样子，诸位与我分开后，仍目光如炬。

　　......

　　“一亮一暗，一冷一热”

　　最近困惑很多，没有答案。这个时候就喜欢看书。很多时候都是别人眼里的闲书。

　　我看的挺开心的。

　　晚安。

《文学回忆录》读书笔记2

　　偶然知道了木心这个人，木心在大陆好像没有什么名气，但在港台的读者中早已闻名。在网上看了木心追思会的视频后，就买了他的几本书。他的《文学回忆录》一书，读起来真的令人爱不释手。

　　《文学回忆录》本来是讲文学史的，但看了这本书后，才知道文学史可以用他这样的方式来讲，和一般学院派的文学史截然不同。他讲的文学史完全是自己的观点，是自己对文学史上杰出的作者及他们的作品的理解和看法。虽然他讲的课带有浓重的个人观点，但正是因为这样，才使得他的观点更加鲜明，更有味道。其实，对文学作品及作者的理解和看法本来就是仁者见仁智者见智的事情。何止是文学作品，对所以的社会现象也应该是这样。

　　这本书对文学史实的罗列用了最为精简的语言，而这正是和其它文学史最大的区别，大量的篇幅是在阐述作者的精彩见解和对文学深沉的热爱。书中最为精彩的是作者时不时迸发出的对人生和艺术的独到见解，真是妙语连珠，处处看到作者思想的闪光点，读起来让人时不时发出会心一笑，时不时又陷入深深的思考，读这样的书真是一种享受。

　　《文学回忆录》与其说是在讲文学史，还不如说是在讲人生哲学，书中处处渗透着作者的人生哲学，书中的精彩警句随处可见，其观点之鲜明，见解之深刻让人佩服。

　　木心的一生有一定的传奇色彩。他对艺术的热爱和执着使他选择过着非同常人的生活，他一生没有结婚，而是选择和艺术为伴，并陶醉其中。他的一生虽然坎坷，但我相信他一定觉得生活得很幸福。书中用了福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足以占有一个人。”，这句话是对木心先生一生最好的概括。

——文学回忆录教师读书心得 (菁选3篇)

文学回忆录教师读书心得1

　　《与体育教师谈心》是广大体育教师工作者在新课程推行过程中的心得体会和经验，是广大体育教师工作者在新课程推行过程中的心得体会和经验，涉及了教师自身素质的全面提高、教师教育观念的转变、教师角色行为的转变、教师教学方式的转变和教师主动参与教学内容的构建、教学方法的创建等多方面内容。

　　掩卷深思，作为体育教师，面对学生身心发展的关键时期，在注重学生的体质健康、体育知识、体育技能掌握的同时，要积极提炼体育的内涵与精神，并感化和指导十分喜爱体育运动的广大学生，让他们在增强体魄的同时，塑造健全的人格，形成良好的心理素质，进而领悟体育的内涵，指引自己的人生道路。

　　要引导学生是积极地参与，明白参与不是做做样子，运动中并不在乎水*、能力的高低，全身心投入却是最关键的，运动的结果并不是最重要的，过程的体验却是丰富而深刻的。积极的投入能体现出一个人的态度，呈现出良好的精神面貌，最终达到促进身心发展的最佳效果。而被动的参与是无效的，实质上也违背了体育的基本要求与精神。

　　体育不仅仅可以强身健体，其还有愉悦身心的功能，能调节人的情绪，化解紧张的心理压力，提高人的心理品质，给人带来快乐。要让学生把积存的能量和紧张通过体育运动合理地释放出来，放松自己的心情；既要让学生参与到喜爱的球类运动当中去，获得运动的快乐，也要组织学生从事一些器械类运动，因为它陌生，需要付出更多的勇气和智慧，一个技术动作的尝试和把握，这种体验更深刻，成功的快乐能迅速地转化为人的自信。再如长跑运动，它同样也能给人带来快乐，只不过许多学生太急功近利只看到吃力的表象，境界未到而已。

　　进而，教师要帮助学生形成乐观的心态。世上什么水最甜？大汗淋漓、筋疲力尽之后喝一杯白开水；什么事情最开心？通过自己的"努力，终于超越了原来一直不能战胜的对手；什么人最让大家敬佩？是跌倒后能站起来，再跌倒后仍能笑着爬起来！天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤要使学生面对困难与挫折，能积极应对，明白痛苦与压力也是人生的重要组成部分，人生的真正快乐，在于不断拼搏向前的快乐，在于勇于克服困难的快乐，能化苦为乐。

　　更快、更高、更强，是体育的精髓，也体现了人类的一种精神，是人类从古至今、直至未来，不屈不挠、永远向上的真实体现，更是人类一代又一代奋斗不息的顽强意志，去不断超越极限、超越自我，创造一个有一个人类奇迹的原动力。

文学回忆录教师读书心得2

　　寒假里我拜读了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪浅，本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生倡导的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对于我们的教育事业具有许多现实意义。

　　陶行知先生的创造思想主要体现在以下几个方面：一是六大*，即头脑*、手脚*、身体*、感官*、时间*、语言*;二是“劳力的基础上劳心” ;三是“学做合一” ;四是“实验即创造”，创造的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热情，是在于探究的兴趣，创造来源于生活的活力、来源于生命的本身。

　　在“创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教育，真正意义上的创新不很多，教师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力，需要充分的营养，适宜的土壤，良好的环境，还需要建立良好的习惯，需要因材施教。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。

　　教育创新并非标新立异，更重要的是教会学生的能力，如果说教学内容已经体现了这一方面的要求，而仍采用“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓能力的培养了。因此，新时代的教学就是创新的教学，创新的学习。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们体会到陶行知先生的“创造教育”的真谛。

　　作为一名教育工作者，要不断更新教育理念，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，全面提高学生素质，使每一位学生成为具有创新精神和创新能力的有用人才。在实际教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，认真对待每一名学生，认真上好每一堂课，以真正的创新理念去开拓自己的新天地。

　　寒假是孩子们期盼的，作为老师的我也同样，寒假可以好好休息，但是怎样过一个有意义的寒假，愉快的寒假让自己有点困扰。作为青年教师自己有许多需要学习的东西，学校也为老师们着想，要求我们假期好好读一本书，品一碗心灵鸡汤，在愉快的假期里也能成长。

　　我也挑了自己喜欢的一本书：肖川的《教师的幸福人生与专业成长》。每个人都希望自己能过幸福快乐，但是并不是每一个人都能实现。幸福是人类个体认识到自己需要得到满足以及理想得到实现时产生的一种情绪状态，是由需要、认知、情感等心理因素与外部诱因的交互作用形成的一种复杂的、多层次的心理状态。而教师的幸福是教师在教育场景中自身需要得到满足后的一种感受，是教师在自己的教育工作中自由实现自己的职业理想的一种教育主体生存状态。教师的幸福就是教育幸福。幸福的教师能培养出幸福的学生。

　　教师，循循善诱，守望的是讲台，放飞的是梦想，播种的是知识，收获的是未来。教育是教师的生命，因而教师的幸福首先来教育教学的工作;其次教师的幸福来自学生的成长与发展，因为从学生身上看到自己的劳动成果，进而体验到精神上的无限幸福，学生的道德成长，桃李满天下，便成了教师最大的幸福;教师的幸福同时也来自教师的专业成长、教育研究、善好的学校生活。

　　教师的幸福其实很容易得到实现，当学生的成绩有进步的时候，你会感觉到幸福;当调皮的学生开始懂事、听话的时候，你会感觉到幸福;当在比赛活动现场，学生一起呐喊、加油、努力、全力以赴的时候;你会感觉到幸福·······对于教师，我们很容易在身边的小事上感受到幸福的存在。

　　幸福就是一种感觉，敞开心灵去感受，幸福无处不在;幸福就是一种充实、闲适，没有空虚感，匮乏感、无聊感，没有内在的紧张、焦虑;幸福就是内在的*安，自由自在。做一名幸福的教师其实也不是很难，保持良好乐观的心态，认真的对待自己的教育事业，自己的学生，用心体会生活，你会发现幸福就在身边!

文学回忆录教师读书心得3

　　“书籍是人类进步的阶梯。”作为教师的我在今年寒假读了郑杰校长的《给教师的一百条新建议》。一百条建议使人读起来很非常亲切，他的每条建议都与我们息息相关。它没有华丽的辞藻，没有高调的论谈，他用*实朴素的文字把他的建议说到了我们心里。《给教师的一百条新建议》中“合理合法地惩戒学生”，郑杰校长如是说——“教师真的越来越难当了，特别是遇到一些差的学生，教师变得一点办法都没有了，打也不是骂也不是。打学生早已归入一条罪状叫体罚，被明令禁止了;现在连批评也不敢了，批评重了孩子可能想不通，到头来是教师吃不了兜着走;为了少惹麻烦，一些老师可能抱多一事不如少一事的心态，取不作为的消极态度。说实话：我也在教学过程中常遇到学生个体差异大，个别学生厌学等情况，对他们进行教育时，也常常觉得黔驴技穷。郑杰校长指出——新型的师生关系建立在国家法律制度的基础之上，意味着教师不必再扮演“一日师终身父”的角色，而应与学生建立*等的关系，这种关系首先不是以血缘，其次不是以感情来维系的。教师对学生也不必如其父母般“恨铁不成钢”，只要对每一名学生尽心尽职，就算是对这份职业有所交待了。当然教师的不作为不应被宽容，积极的态度应该是在合理合法的前提下，有效地惩戒学生。”所谓惩戒，是指通过对不合范的行为施于否定性的制裁，从而避免其再次发生，以促进合法行为的.产生与巩固。惩，即惩处、惩罚，是其手段;戒，即戒除、防止，是其目的。在教师的惩戒活动中，手段与目的应紧密相连。教师完全拥有对学生进行惩戒的权力。但是，世界上得人和一种权力都是一种强制力，都会对权力对象产生一定的伤害，因此，任何一种权力都需要限制的，教师的惩戒也需要限制。他说：“当你从你的工作中发现了价值，将工作与自己的生命建立了意义连接，再苦再累也会无怨无悔”“在学校和孩子们在一起，欣赏他们人性中最纯美的一面，这些风景是其他任何地方都没有的”……

　　教师要提高自己的教育素养，就是要读书，读书，再读书。要把读书当作第一精神需要，当作饥饿者的食物。要有读书的兴趣，要能在书本面前静下心来，深入地思考。确实，我们教师教给学生的那点基础知识，只是沧海一粟，教师要想提高自己的教育水*，在教学时游刃有余，这就需要持之以恒地读书，不断地补充自己的知识的储备，使自己的知识海洋变得越来越宽广。只有读书，才能从知识的海洋里汲取营养，才能充实我们的头脑，提升我们的思想，才能让我们摆脱“坐吃山空”、“无物可教”的尴尬境地!

——文学回忆录读后感

文学回忆录读后感1

　　偶然知道了木心这个人，木心在大陆好像没有什么名气，但在港台的读者中早已闻名。在网上看了木心追思会的视频后，就买了他的几本书。他的《文学回忆录》一书，读起来真的令人爱不释手。

　　《文学回忆录》本来是讲文学史的，但看了这本书后，才知道文学史可以用他这样的方式来讲，和一般学院派的文学史截然不同。他讲的文学史完全是自己的观点，是自己对文学史上杰出的作者及他们的作品的理解和看法。虽然他讲的课带有浓重的个人观点，但正是因为这样，才使得他的`观点更加鲜明，更有味道。其实，对文学作品及作者的理解和看法本来就是仁者见仁智者见智的事情。何止是文学作品，对所以的社会现象也应该是这样。

　　这本书对文学史实的罗列用了最为精简的语言，而这正是和其它文学史最大的区别，大量的篇幅是在阐述作者的精彩见解和对文学深沉的热爱。书中最为精彩的是作者时不时迸发出的对人生和艺术的独到见解，真是妙语连珠，处处看到作者思想的闪光点，读起来让人时不时发出会心一笑，时不时又陷入深深的思考，读这样的书真是一种享受。

　　《文学回忆录》与其说是在讲文学史，还不如说是在讲人生哲学，书中处处渗透着作者的人生哲学，书中的精彩警句随处可见，其观点之鲜明，见解之深刻让人佩服。

　　木心的一生有一定的传奇色彩。他对艺术的热爱和执着使他选择过着非同常人的生活，他一生没有结婚，而是选择和艺术为伴，并陶醉其中。他的一生虽然坎坷，但我相信他一定觉得生活得很幸福。书中用了福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足以占有一个人。”，这句话是对木心先生一生最好的概括。

——《歌德谈话录》读书笔记3篇

《歌德谈话录》读书笔记1

　　约翰·沃尔夫冈·冯·歌德是德国最伟大的作家之一，《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书，在书中，我们可以看到到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。

　　读《歌德谈话录》，是颇使我受感动的，这其中有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、*、洗礼和提升。让我的对人生有了一个更新的认识，使我更深切的感悟到爱国、人类自然、人生荣辱、宗教信仰、道德情操、个人集体、志向成才、读书学习、文学艺术的真正内涵。我认为，观览现今，歌德的几个观点实在是发人深省。

　　1828年3月12日的谈话录中，歌德提出：近代文化病根在城市，年轻一代受摧残，理论和实践脱节。他认为， “我们的情况太矫揉造作、太复杂了，我们的营养和生活方式是违反自然规律的，我们的社交生活也缺乏真正的友爱和良好的祝愿……人们往往宁愿生在南海群岛上做所谓的野蛮人，尽情的享受纯粹的人的生活，不惨一点假。”歌德的话深深反映了现代人尤其是所谓的都市人的一种生活方式和处事方式：虚情假意、矫揉造作。人们为了金钱、名声、权利……而化作一副小人嘴脸，阿谀奉承，曲意逢迎。这是时代的痛苦，这是现代人遭受地祖先的罪孽的惩罚，而现代人还要加上自己的罪孽去贻祸后代。所以，我们所谓的朝阳、花朵在这样的社会风气下，灵魂丧失了他们该有的本真，眼睛丢失了该有的神采，思维忘却了他们该有的想象力。重复着加深着前人的虚伪，假情假意，被精神束缚，随波逐流，以致后面的千千万万辈。所以，为了挽救我们的孩子、我们的文化、我们的社会，歌德提出：“少一点哲学，多一点行动的力量，少一点理论，多一点实践，我们就可以得到一些拯救……人民通过学校和家庭教育可以从下面做出很多事来，统治者和臣僚们从上面也可以做出很多事来”。拯救我们的未来，必须需要大家的力量。歌德对近代文化病根的追究及探讨给我们现在的社会的发展指引了一条明路。

　　再看看在读书学习上，歌徳说，“他们在学校里教的东西太多了，太多了，而且是漫无边际的铺开，远远超出听课者的需要……一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好”。歌德针对当时的西方教育传统提出的这些看法，虽说并非句句在理，但是在精学这个角度来说，确实是我们莘莘学子应该实践贯彻的。学一定要致用，学习必须从实际出发，符合实际的需要，专心致志地学一门，学一门就要把它学好。

　　读这本谈话录，歌德的自由观是最直击我心灵的东西。歌德说，“自由是一种奇怪的东西。每个人都有足够的自由，只要他知足……一个人如果只要足够的自由来过健康的生活，进行他本行的工作，这就够了……我们大家都只能在某种条件下享受自由……市民和贵族都一样自由，只要他遵守上帝给他的出身地位所规定的那个界限。”歌德还谈到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚见，歌德的自由观实际上是一种节制的自由观，且我认为而这种自由观是现代人应有的自由观。诚然，自由是我们毕生追求的东西，但是，如果是钻牛角尖般追求一种绝对自由，是否就得要独自一人不受任何工作、情感、区域的束缚，浪迹在天涯，一个人享受自由同时享受孤独和寂寞，恐怕到时任随多大的地域空间也只能更加的凸显自己的孤零。所以，我们追求自由，但是我们还仍在这世界生活，我们应该知足，我们的日常的一般的行动是不受束缚的，我们头脑中的思想是自由，同时，我们还是得正常的与人交往，工作，吃饭。总之，我们得学会在某种条件下享受自由。

　　欣赏这些作品需要的不仅仅是一颗向往着文学艺术的心，更重要的是深厚的文学功底，时间的沉淀，和对作品相关文化环境的了解和理解。或许我们还无法汲取这些伟大作品中的精神内核。歌德作为魏玛古典主义最著名的代表，在《歌德谈话录》中，也有很多有关艺术和现实之间关系的讨论。我们知道，歌德对光和色的自然科学方面的研究十分自豪，艾克曼在记录了他和歌德有关《颜色学》的谈话，以及前篇提到的牛顿关于光和颜色的错误学说等，无不体现了歌德对自然科学的关心程度和他的唯物主义立场。与此同时歌德还强调了实践的重要性。歌德提醒艾克曼说，我们对自己学过的东西，归根到底，只有能在实践中运用的上的那一部分才记得住。在大学中也有过这样的经历，对于教师在讲课是说的话，只记住了按他的时间倾向可以用得上的那一部分，凡是不能在实践中运用的东西全忘了。这些话体现了在歌德眼中实践的重要性，也使得他在谈论有关文学艺术和自然之间关系的时候，体现出辩证法的特色，即认为文学与艺术是一种主观与客观相对立统一的关系。他说，艺术家对于自然有着双重的关系，既是自然的主宰，又是自然的奴隶。在我看来，这段话的大概意思就是说艺术家要凭借自身的修养来使自然成为艺术创造中的可用媒介。但我并不认为艺术家是自然的奴隶，艺术家的确需要借助自然的物质材料来表现个人的艺术旨趣，但这并不应该称作自然的奴隶。大自然是客观存在的，人类对其加以合理的运用是无可厚非的，更何况是用作艺术创作上呢。

　　《歌德谈话录》是一本意蕴深刻的书，内容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏学浅之辈能够参悟的，只能凭着我的本真尽力的去思考。歌德临终时对身边的人说：“打开窗户，让更多的光进来！”正如歌德临终箴言所说，我认为，不管是何种层次的人阅读这本书必定都会感到有一束精神的光照进了脑海里。

《歌德谈话录》读书笔记2

　　伴随着头痛，我看完了朱光潜先生翻译的《歌德谈话录》。最喜欢看朱老先生的后记，看他对歌德的整体评价。

　　我对这本书的热爱是从后记开始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身边伟大的思想家朋友，还有歌德博览群书，对政治、文艺、科学等广泛的了解。

　　看歌德的谈话录，仿佛他就在我面前，我们对话，微笑，聊着一些深刻而美好的事情。也恍惚觉得自己就是他，有着英雄主义情节，现实主义思想。热爱积极、乐观、富有生命力的强壮的事物，不喜欢沉郁、腐朽、软弱的一切。

　　我不是在歌颂歌德，像宗白华先生那样不停地讴歌他、赞美他。我只是在思考，反观自己的想法，有多少与他相似，与他一样。

　　歌德的学习精神：“歌德对当时欧洲文艺动态是经常密切注视的，一部值得注意的刚出版的新书他往往立即阅读，有时还没有出版他就托人借得原稿来阅读，例如杜蒙的《回忆录》和英国功利主义开山祖边沁的著作就是这样到达他手里的。他不仅多次高度评价和他同年辈的席勒、法国诗人贝朗瑞、英国诗人拜伦和小说家司各特以及意大利诗人曼佐尼，而且还注意到年辈较晚的法国作家梅里美、司汤达、巴尔扎克和雨果，以及德国青年诗人海涅和普拉顿之间的论争。这里还没有谈到他同样关心的哲学、科学、建筑、绘画、音乐等方面；也没有谈到他对印度、波斯和*这些东方国家文艺的向往。”（p276）歌德对与知识获取并不拘泥于一个专业、一种方向，而是广泛地、包容地、虚心地去学习各种知识。他对社会思潮、对新近发生的事物、思想总是非常感兴趣。

　　歌德的“天才论”：“他教导青年，一般不强调天才而强调勤学苦练。”（p279）歌德固然是像康德一样，觉得一个人的天赋很重要，认为灵性是成就艺术家、诗人、哲学家的最重要的东西之一。但是他也强调勤学苦练。我想，他所强调的勤学苦练与一个人要有灵性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天赋和灵性，但如果缺乏必要的训练，也不会成为真正的天才的。这是一个内因与外因的关系。天才不等于才能。朱先生说人仅凭天才不可成就大事，要成就大事需要靠集体，这样的观点或许是受*的影响吧。这样的影响在书中的很多方面都有体现。

　　歌德的文艺观：“不要说现实生活没有诗意。诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的*凡事物中见出引人入胜的一个侧面。”（p287）这需要灵感，只有天才才可如此敏感。同时也许沉淀，经历，只有足够的经验也才能做到这样。这是歌德基本的文艺观。他还认为：诗人和艺术家应具有伟大的、健全的人格和魄力；艺术不但要反映客观现实，而且要反映作者的主观世界或内心生活，这二者还必须融会统一起来，成为“优美的、生气灌注的整体”；文艺所表现的应该限于健全的、光明的、对人类有益的东西；想创作伟大的作品，首先要有伟大的人格。

　　文章里面有很多真知灼句，在此不再详述。纵观整本书，我最喜欢的一句话是：一个人只要能把一件事说得很清楚，他也就能把许多事都说得清楚。

　　而这本书所带给后人的启示是：要广交益友；要多读经典；要博学众采；要砥砺人格。

《歌德谈话录》读书笔记3

　　歌德说：我的作品并不受一般人的欢迎，但是如果为博得群众喜欢而写作的话就大错特错了，我的作品并不是为了群众写的，只是专为那些追求好作品，并理解这种倾向的少数人写的。

　　我常常想，歌德所说的一般人是哪帮人，是不懂欣赏只会把马铃薯装在银盘上的粗鄙之人，是索取自然各种材料觉得理所应当的人，还是内心空洞不懂思虑只会嘲笑别人的人？人类在面对未知的，看见自己周围各种不同的对象时，都会暴露犯错的危险，人类观察着他们与自己的关系。这是理所当然的，因为人类的命运与那些对象是否喜欢或讨厌自己，引诱或叛离自己，对自己有益或有害，有着相当重要的关系，所以人类学会观察，学会犯错，我们的错，有时由上帝操纵，有时由恶魔操纵，从而重叠了无数的错误。歌德在《浮士德Ⅰ》里面说过，我们内心里住了两个灵魂，这两个灵魂都想离开对方，一个燃烧着激烈的爱欲，另一个则尽可能地遁离尘世。没错，每个人都活在矛盾之中，想要逃离尘世避开所有繁杂琐屑，可是又放不下许许多多让人或悲或喜的眷恋。有人喜欢*淡一生，有人就觉得轰轰烈烈才对得起来这世上走的一遭。不管怎么样，歌德说，只有靠努力不懈才能拯救我们。没错，就算庸庸碌碌，也是要尽力而为的，在我看来，不努力，会连基本的生活都过不好，生活生活，吃饱穿暖是生，而活，就要看个人努力程度了，过得好，不仅让自己还要让周边的人过得好，才是幸福。

　　有时候，幸福可以很狭隘，小家的幸福温暖一心，大家的温暖，却是可以温暖一生的。歌德在《箴言与省察》里说，可以将自己生命的终点与出发点相结合的人，是最幸福的人类。人类志节高尚，慈悲又善良，人类的最大功绩是尽可能不受外界支配，并尽可能的支配外界。而这个世界在我们面前，就像大型的采石场在建筑师面前。建筑师的本领就在利用这些偶然形成的自然大石块，尽可能符合经济与完成目标的.条件，小心谨慎的完成自己心目中理想的模样。所以在我们周遭的一切，都是材料，在我们内心深处，都有一股创造美好事物的创造力，就是这股永不停息的创造力，让我们感到无比幸福，无比伟大。

　　伟大和卑微没有明显的界限，所谓伟大的人，只是表示他的体积较大罢了。歌德说这话我并不明白，体积大是什么意思，多大的体积才能够称作伟大。他说，伟大人所拥有的优点和缺点，和那些卑微的人并没有什么两样，区别在于，他们能够承受的容量大罢了。我恍然大悟，人类就像海，虽然拥有各种不同名字，结果却只不过是盐水，那怎么从这样的*凡大世中变得突出伟大呢，那就要拥有比普通人更大气的度量了，可以容的下所有成败，荣辱，所有喜怒哀乐，所有成与不成。人世间的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而来。

　　人类身上总有一些习惯。人们凭借着这个习惯，在高兴的时候提高自己的兴致，忧郁时借它来鼓励自己。就像悲伤时听音乐，开心时欣赏美。但是这些习惯的对象，必须是非常优秀的或高品味的。如若悲伤时听粗鄙的悲歌，快乐时汹涌的酗酒，这只会让人更加贫乏，至此变得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此时人们反省自己肉体上与道德上的行为时，会发现自己生病了。他们会与社会与家庭命运相违，变得焦虑，痛苦，找不到方向。很多时候都是事与愿违，但是不可原谅的命运在拍打丰硕的谷束时，杂乱的只有稻草，谷粒根本不曾感觉到一丝的杂乱。谷粒会在脱谷的机器中，高兴的跳来跳去，不管将来会被送到制粉厂或仓库，它根本一点也不在乎。这就是说，遇到抗争不了的命运时，顺从总比反抗来的幸福，前提是你有足够安逸的资本，如果你内里空空荡荡一无是处，那也只能是随波逐流，从来不是随遇而安。有料的人，走到哪都是吃得开的。

　　人类自导自演自己的一生，对于各种年节也应该有一定的应对之道。儿童是实在论者，他们认为自己就像苹果梨子一样实在存在着。青年由于内心热情澎湃，方才第一次感觉到自己的存在，拥有自己的意识，青年由此转变为观念论者，但是思想程度深一点的就有足够的理由成为怀疑论者，因此他们运用智慧，在行动之前和行动之时思考，避免着让错误的选择造成终身的后悔。最后，是老年，他们往往成为神秘主义的告白者，他们知道大多数事情不是一蹴而就，也许不合理的事情成功了，合理的事情反而失败了。太多的幸福与不幸都是不可预期的，有时候差别大的让人崩溃。老者们都会淡定的看人们发生的一切，宽宏大量，因为他们知道这些荒唐都是自己年轻时都经历过的，别人犯的错误，都是自己曾经犯下的错误。或许，每个人都逃不了从懵懂到疑惑，从疑惑到坚定，从坚定到怀疑，再从怀疑到沉着的过程。沉着不是代表成功了，是面对问题时有能力有把握解决不合理的问题了。稚子双眼清澈，老者双目矍铄，完全不懂与看透一切纷杂，都是极大的幸福，你不可能一直保持年幼单纯，那你就要看清是非繁杂，有一颗淡泊却勇敢的心，直面困苦，从此豁达大度。

　　人类如果真的越变越低劣的话，届时除了高兴别人的不幸外，对于其他的事情也一概不感兴趣。这种人称为不完全人类或未完全人类，就是说，不能*衡于憧憬与努力，行为与工作的人，就属于这种人。他们不切实际，不务实物，肤浅的嘲笑着别人的灾难。他们就这样迷失着自己，找不到想去往的路，他们还要感叹命运社会的不公，命运从来不会无缘无故捉弄人，即使真的天灾人祸，那也是人类的作弄，人类曾经对自然做过的事，自然总会回报回来，只是时间早晚问题。

——同学回忆录作文3篇

同学回忆录作文1

　　同学，就如同伙伴，同学，可以帮你保守一些小秘密，也可以为你制造出一些大惊喜。而我，记录下了这些经典片断!

　　镜头1：“哈哈哈，陈羽萱，吃我一拳!”大家可不要误会，这是前几个月我们班在打雪仗呢!“哼，竟敢打我，看我的!”我说完便从地上抓起一把雪，搓成雪球向沈瑞砸去。啊!中了!只见沈瑞也准备再向我来，可是看了我手中的大雪球，只好乖乖地把雪球丢了下来。

　　我静悄悄地向一个正在与别人打得不亦乐乎的背影走过去，“嘭”的一声，把一团雪砸到他头上。“哈哈哈!”那人被我的突袭下了一跳，过来半天才反应过来，向我大喝一声：“陈羽萱，你死定了!”于是我又挨了无数颗“子弹”，当然，我也发射了不少哦!

　　瞧，这就是同学给我带来的快乐!

　　镜头2：“happy birthday to youhappy birthday toyou!……”在这一声声动听的音乐声中，我感动不已。原来，我们班规定：谁过生日，谁就要请大家吃糖果，由大家帮那个人庆祝。而我记录的就是我过生日时的情景。唱完生日歌后，我发糖给大家吃，看他们一个个小”好吃鬼”的样子，我在一旁忍不住呵呵地笑，而那晶莹的泪珠却夺眶而出……

　　瞧，这就是同学给我带来的感动!

　　镜头3：陈羽萱，：“你的病好些了吗”“你打针疼不疼呀”“我妈说发烧吃这个药挺管用的，我给你带来了。”在同学们一句句关心的话语中，我感受到了最温暖的问候和温情。这次我记录的是我生病之后，同学们对我的关心。是啊，在这个世界上，人最渴望得到什么?是爱!而我的同学们则给了我最诚挚的爱，这比吃了巧克力还甜呢!

　　瞧，这就是同学们给我带来的关爱!

　　这就是我的同学，我的`伙伴，我的知己!我不会担心这些回忆录会被我一不小心按到了“删除键”，因为，我早已为它们找到了永远也删不掉的地方——我的心里!

——读艺伎回忆录有感 (菁选3篇)

读艺伎回忆录有感1

　　前阵子在图书馆的小角落里翻到了这本书，名字虽早有耳闻，却一直缺少动力去把它找出来读一读。所幸，我在图书馆里遇到了它。一直都偏爱于读别人的故事，好奇别人的生活。所以，这本书十分合我的口味。

　　刚翻开书本，便迅速被故事内容所吸引。

　　《艺伎回忆录》以第一人称的口吻讲述了从渔家孤女千代到京都名艺伎的小百合的故事。她的命运，如同漂浮在潺潺流水上的片片落花，永远无法预知未来的方向。优雅而精致的艺馆是富人声色犬马的天堂，却也是小百合每天要直面风刀霜剑的地方。将军、男爵、会长、医生……男人们或贪婪或深邃的目光，织成了一张她赖以生存又难以挣脱的网：“妈妈”、初桃、豆叶、南瓜……女人们或落井下石或慨然相助的双手，撑起一方危机四伏的舞台，纵然如履薄冰，小百合也惟有满含微笑，盛装登场。生存在夹缝中，小百合的心里总还有个角落，藏好了一段或许永远无法兑现的爱情。当所有不可思议的故事次第上演，当智慧与耐心逐渐超越美貌而日益凸现，奇迹是否终将诞生？那个梦里呼唤过千次的身影，是否终将浮现在繁华落尽的地方？

　　众多细节使得《艺伎回忆录》内涵丰富，赋予小百合的故事以敏锐的视角和超凡脱俗的特质。小说自成一格，却又浸淫在文学前辈纤毫入微的阴翳中——类似于一次走钢丝表演。为了不让自己从钢丝上坠落下来，作者在自己的任务里融入了令人惊叹的翔实调查……以及对一个女性倾注的不可思议的深情，而这样的女人，通常在西方人看来，要么像一幅漫画，要么如同一件博物馆藏品……以如此浑然天成的自信再现一个如此封闭而又如此神秘的世界，实在难能可贵。

　　艺伎作为日本的一种传统文化，长期以来，相对封闭的日本艺伎在西方人眼中一直充满神秘感，这也正是《艺伎回忆录》小说及同名电影风靡世界的原因。这本书通过叙述艺伎小百合的成长经历，让我对日本艺伎的生活有了深刻的了解。艺伎是一种在日本从事表演艺术的女性。除为客人服侍餐饮外，很大一部分是在宴席上以舞蹈、乐曲、乐器等表演助兴。艺伎业是表演艺术，不是卖弄*，更不卖身。行业规定，艺伎在从业期内不得结婚，否则，必须先引退，以保持艺伎“纯洁”的形象。

　　除了小百合，给我留下深刻印象还有延，我一直被这个相貌丑陋，身有残疾，脾气古怪的人物深深吸引，在诋园这个风化场所是没有真情的，艺妓与旦那只是属于有钱人与宠物的关系，他们只是有钱人的玩物，随时都可以抛弃的玩物，艺妓同样把他们的旦那看作是可以遮风避雨的靠山，通过他们可以保证自己衣食无忧，书中多次提到他们这些艺妓都是不爱旦那的，在这些男人之中只有延的情感是真实的，我甚至觉得他在诋园这样子一个昏暗的地方是显得多么的格格不入。不止是我，我相信每一个读者都能够体会到他对小百合的爱是发自肺腑的，他看小百合时流露出的温柔的眼神，对小百合的很多友善的劝慰都无时无刻的不打动着人们的心，他对小百合的爱和螃蟹医生龌龊变态的行为，以及自以为是的伯爵形成了鲜明的对比。可悲的是，小百合最终还是没能接受延的感情。小百合最终还是勇敢得追随自己内心的想法。

　　当我看到结局的时候，我心中感慨万分，小百合一直隐藏着的那一份感情终于被释放了出来，即使她不能在真正意义上与她心爱的人在一起，但在我看来，小百合的这份痴情是值得我们赞赏的。

　　一口气把这本书都读完了，留给我只有无尽的遐想。

读艺伎回忆录有感2

　　艺妓回忆录是一个爱情故事，千代子很幸运，有两个男人爱她。一个从她12岁起爱她18年最后得到了她，另一个从她15岁起爱她15年，最后放弃了她。这两个人是一起创业的同事，一个是董事长一个是总裁。董事长因为太在意他的合作伙伴，所以在总裁放弃前，一直没有表达。而千代子从12岁起就爱上董事长。有点象个童话故事。小百合对爱的追逐，从那杯甜冰开始，她余生所做的一切都是为了接近她心中的那个男人（会长）。而事实上，故事结束前，小白和总共见到那个男人也没几次，她却能如此坚定不移地忠于她内心的感情。甚至可以这样说，她的整个人生不过是在桥上的那几分钟邂逅上的。这就是典型东方人的爱情，电光火石间的莫名一瞬能让她倾其一生。

　　第一次看这部作品的时候，吸引我的，绝对是“艺妓”二字。不同于西班牙女人的热烈奔放，东方文化孕育之下的女性往往蕴含更为内敛的智慧。

　　艺妓也是幸运的，她们身着日本最高贵的和服，每一件都是一副艺术品，她们接触的都是上层社会的人士，所以她们在每日的交流中训练了不凡的谈吐，她们的一举一动都散发着优雅的美感，让人投影惊羡的目光。在日本，艺妓的.社会地位并不低，可以说许多穷苦人家为女儿被选上做艺妓而骄傲，艺妓同样也是女性走向上层社会的捷径。这一点在伊藤博文时期最为凸显，当时日本6个内阁大臣，有两名是女性，他们都是艺妓出身。

　　艺妓的一生可以说是悲哀的，艺妓从小就被卖到置屋里，十年所学的一切可以说表面上是一门艺术，然而究其实质不过是为了满足男人的欲望，被窥视、被保护。她们的工作是到茶屋陪客人聊天，舞蹈。这就注定了艺妓一生都要依附着男人而生存。

　　“你无法告诉太阳多照一些阳光，也无法告诉雨水不要再下了，对男人来说，艺妓只能做半个妻子。我们在黑夜降临时成为人妻，并从如此之多的刻薄中学会善良。”

　　纪伯伦说：”有限的爱情要求占有对方，而无限的爱情则是只要求爱的本身。”小百合的爱情属于后者。有限的爱情固然风流，可惜不够真心，双方都限制这自己的付出。无限的爱情拥有执着，这是值得尊敬的一种忠诚和坚守，但有时候执着却意味着对未知未来所蕴含的种种机会之否定，这或许是更大的损失。世人无法说清哪一种爱情更为高贵，《艺妓回忆录》这一本书吸引人的地方也不是爱情，翻开这本书你会有一种亲切感，或许是两种文化太相像的原因。

　　《洛杉矶时报》是这样评价它的：《艺伎回忆录》是一场勇敢的表演，一部提供了生动视角的处女作，引领你进入一个大半已经失落的隐秘世界。高顿叙述了一个让人目眩神迷的故事……艺伎能自然而然地引人入胜，唤起某种从容的情欲。因而，在如今这么一个欲望贲张、百无禁忌的时代，当我们发现作者以充满智慧的坦诚和优雅刻画这样一个人物时。是何等愉悦啊……对于任何作家而言，这部小说都堪称成就非凡，不过，对于一位文化差异显着的白人男作家而言，更为难得。

　　如果你对艺妓有兴趣，翻阅这本艺妓回忆录是上上之选。

读艺伎回忆录有感3

　　随着《Takemehand》婉转轻快又带着不舍缠绵旋律的响起，我仿佛又回到了砂川岸边，在桥上哭泣的小千代和衣装革履颇有绅士风度的会长先生。这首歌本不是《艺伎回忆录》这部电影的插曲，但却异常巧合的与影片中小千代的主线剧情相符合。而如今，这首歌在网易云的评论量也达到了14万多，可见大家都对这首歌这部电影产生了共鸣。

　　半年前，偶然随机到这首歌，看着下面的评论，顿时对《艺伎回忆录》产生了浓厚的兴趣，对画面中那个眼中闪耀着星空的小千代充满了好奇。终于在最近看完了整部影片，看完之后，心中最大的感触就是有点失落有些惆怅，似乎是结局过于圆满，又似乎是整部影片带给我的感觉不如我之前的期待。接下来，我就从感性和理性的角度去简要评价一下这部《艺伎回忆录》。

　　从感性角度出发，剧中的主角小千代由一个被父亲卖去做艺伎的懵懂小女孩成长为熟练掌握艺伎本领的成熟女性，她的成长过程是令人所动容的。孩童时期的千代被父亲抛弃、被姐姐背离，在置屋里面只能做婢女，忍受着初桃的陷害和侮辱。这时候的小千代更多的是无助迷茫，一丝丝悲戚、一丝丝凄凉，从这个孩子的身上透露出来，令人疼惜。而当她穿着纤尘不染白袜，踩着重重高高的木屐，束上十二重清雅和服，将头发挽作堂皇扇髻时，小千代变成了小百合。这时候的她不再是她，但又是她，正是千代心中这种无法调和的感情和矛盾，成为她前半生悲剧的必然，同时这也是无数和她一样身份的女子的悲剧缩影。影片中，那一夜，千代以一支疯魔般的雪舞赢得了万众瞩目。

　　而盛名之后的寂寞，才更令我所欣赏，因为这个时候的千代才是真正的千代，而不是小百合。千代，如水的眼睛，迷倒众生。她的一生都在苦苦追寻那属于她的爱情，当然影片的结局也是美好的，虽然旁白道出艺伎只能算得上是半妻，是男人晚上的情人，但终归千代和会长走到了一起。

　　此时，从理性的角度来看，则又是另一番风景。首先，这样圆满的结局其实使得这部影片给人的余韵不足，这样的结局过于美好了。其次，影片给人一种说不出的奇怪之感，日本文化的大背景，但全片充斥着英文，几位女主也都是*演员。对于观影者而言，最佳的观影感受莫过于原汁原味，就我个人而言，我也是十分推崇原声电影，不喜欢配音后的，因为只有听原声的看土生土长的，你才能真正感受到属于那个地方那个时代的文化和情怀。很明显，这部影片并没有做到这一点。同时，从演员诠释角色的角度来讲，初桃和红牌艺伎的演员表现得都很完美，但作为女主小千代的演员的演技诠释，我并不看好。作为成长后的千代，她并未表现出千代由清纯走向成熟那种成长之感，只是生硬地去模仿，并没有把这个人物最为核心的元素———水，给较好地表达出来。并且影片的情节节奏较为拖沓，加上人物对此演绎的不够，使人多少有些不耐烦。最后，这部影片的改编书，其作者对于日本艺伎文化了解并不深，基本上就是根据一个故事然后按着他自己的思维逻辑进行编纂，所以并不会带有那最自然最本真的日本艺伎文化。

　　坦率地讲，我认为日本拥有着这个世界上最为做作的令人难以理解的文化，一种假正经的文化。近乎荒诞，乃至诡谲。这是一个生活在妄想中的种族，艺伎是这个妄想的组成部分，从女子中抽离，以虚幻的形式存在，带来幻觉，成为幻觉，并最终死于幻觉。

——谈艺录读书笔记

谈艺录读书笔记1

　　其实，说起钱钟书先生，很多人都是第一时间会想起《围城》，但是对其另一部作品《谈艺录》知之甚少。最近在老师的督促之下无意之间接触了本书，下面我就来谈一谈我读此书的体会。

　　《谈艺录》是一部钱钟书写于上世纪四十年代的读书心得。全书分91章，重点对唐宋至明清名家的作品进行点评和补注，对一些文学流派也作了深刻的点评，其中涉及的大家有30余人之多。

　　这本书现在我还没有全部的读完，而我印象最深的则是钱老此书的序言部分。钱钟书在序言中说：“始属稿湘西，甫就其半。养疴返沪，行箧以随。人事丛脞，未遑附益。既而海水群飞，淞滨鱼烂。予侍亲率眷，兵罅偷生。”他又在“引语”中写道：“昔人论文说诗之作，多冠以斋室之美名，以志撰述之得地。赏奇乐志，两美能并。余身丁劫乱，赋命不辰。国破堪依，家亡靡讬。迷方著处，赁屋以居。”“立锥之地，盖头之茅，皆非吾有。”就是在那种兵荒马乱的年月，作者以其认真执着的精神，从事了文学的探究和拷问，这给今天的我们是多么大的震撼呀!同时也给我们提供了反思。

　　现在的是计算机信息化的大时代，在信息资源极为丰富的网络上几乎没有找不到的资料，也因此当代的学生甚至到部分老师查找资料以致备课都是在网上轻松完成。网络的快捷和信息传递的发达似乎使得对于学术刨根究底地躬历亲为在一般人看来是一件吃力而又不一定讨好的蠢事，但是我想说，这是不对的。确实，网络带来了极大的信息量，但是这众多的信息资源其中也有废品甚至是虚假的信息，如果不经考证而一味的照搬来用的话，必定会在学术研究的道路上引起不可估量的后果，这也是对前辈学术研究者的亵渎。

　　而我们回头再看此书中，可以见到钱钟书先生对学术的认真程度真可以用细致，《谈艺录》内容所涉及的范围，多次补助和修订，来直窥作者对文学的态度和近于严苛的责任心。在第二章之中，整整用了60页对天社，青神疏通解释的《山谷内外集》所存在的瑕疵逐一质疑。在以后的章节中，钱老先生也遵循了这种认真的精神，将严肃的探究精神坚持到底。在探究的过程中，他对一些既定事实并没有盲目的认可，遇到怀疑之处，他会举出诸多例证来证明自己观点的正确并且对错误的予以修正。有时候旁征的例证，诗人和作品竟达到了几百例之多。

　　这是在兵荒马乱的年代，没有今天的“网上查询”，仅仅是靠作者的记忆，便能逐句逐条信手拈来，可见他对典籍已深得精髓，从而体现了作者丰富的学养和严谨的学术精神。

　　回望当下，除了对于物质享受是认真的，世人还有多少能在生活飘零，赋命不辰中，会如此认真地读书呢?就拿现在的文学来说，作者推出的都是能适合大众时尚口味作品，读者也都是寻求快餐式的流行文学，对文学的较真劲似乎已杳无踪迹了。这不得不说是我打信息时代的一种悲哀。

　　希望有更多的人能阅读到钱先生的"《谈艺录》，哪怕只是语言部分，能被那样的精神所感染到，就无疑是给如今日渐消失的严谨的学术态度打上一记强心针了。

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