高尔基童年的读后感3篇
高尔基童年的读后感3篇
高尔基童年的读后感篇1
《去年的树》这篇文章，主要讲一只小鸟为了实现自己的诺言，千方百计地寻找自己的朋友——树，最后面对着用树枝做成的火柴点燃的灯火，唱起了去年的歌的故事。赞美了鸟儿高尚的、令人荡气回肠的真挚情谊。为什么呢?因为鸟儿有一颗实现诺言的心。读了这篇文章，使我想起了一件往事。
那是在四年级时，有一次，老师在讲台上问：“谁愿意为我们班争取荣誉，做一张关于抗震救灾内容的手抄报?”我一听是为自己的班集体争光没等老师说完便高高地举起了手。老师接着说：“今天晚上必须做完。”我一琢磨，时间太紧张了，就放下了手，又一想，时间少怕什么?又举起了手，老师就确定了我们十名同学。
放学回家后，吃过晚饭就赶紧做作业，一个多小时过去了，我的作业也完成了。 却把 老师布置的手抄报忘得一干二净，洗漱完后就睡觉了。第二天早上，我高兴地来到学校，刚进教室门，班长就问我要手抄报，我这才想起忘了做，便说我交给老师了。过了一会老师来到教室，问到我时，我说班长收去了，老师看了我一眼轻轻地说：“你再这样我可不喜欢你了，说完就上课了”。当时我觉得没什么大不了的，下步为例呗!
通过读《去年的树》一文，我为自己过去的行为感到后悔，答应了别人就一定要去做，可不能说了不算，我为什么要撒谎呢?我还不如文中那只小鸟呢!
与那只诚实守信的鸟儿相比，我差的太远了。今后 ，我要向那些诚实守信的同学学习，做一个说话算话、践行诺言的好孩子。
高尔基童年的读后感篇2
向来不喜欢看外国人写的书，一来是因为主角配角名字都很难记住，兜兜转转后已然混乱;二来觉得外国人文笔平淡无波，难以呈现身临其境之感。如此以至于当我看到肖恩•柯维写的《杰出青少年的7个习惯》时，心中颇有些震撼。
肖恩•柯维，一个在百度输入肖恩时提醒词条中没有出现的名字，一个在百度百科里学位高，但只被寥寥几笔刻画的人。他不算伟大，却以诙谐幽默的文笔这般一针见血地点出了青少年成功的7个共同的习惯。
习惯一：积极处世，对自己的生活负责。习惯二：先定目标后有行动，确认你的使命和生活目标。习惯三：重要的事情要先做，习惯四：双赢的想法，抱着人人都能成功的态度。习惯五：先理解别人，再争取别人理解自己，真心诚意的倾听。习惯六：协作增效。习惯七：磨刀不误砍柴工。
对这7个习惯愈是反复思索，就愈是给心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹和敬畏。
习惯一、二、三是自我完善，是“个人的成功”。习惯四、五、六涉及感情关系和团队工作，是“公众领域中的成功”。这也说明了在成为称职的团队一份子之前，你必须首先完善自己的个人行为。
积极处世，不埋怨不抱怨，盘算你所得到的恩惠，不要去清点你的烦恼，幽默地看待生活。其实世上最好的医生就是饮食有度，保持平安愉悦的心情。卡耐基在《人性的弱点》中曾详细地描写了人在埋怨焦虑消极的状态下发生的一系列变化，长皱纹，胃痉挛，患动脉硬化症等等，所以我们又何必因为一些小事而损害自己的健康呢?何况这世上原本就没有绝对幸福的人，有的不过是，在同内心的黑暗斗争后，能保守本心的人。
先定目标，后有行动。有目标固然重要，这让你确定了努力的方向，但行动也很重要，只有它才让你拥有成功的可能。
先理解别人，再理解自己，真心诚意的倾听。有很多事情，我们正在做着，自以为理直气壮并且甘之如饴，却在别人一旦要践行的时候就一定会跳出来坚决制止。因为我们在面对自己的人生时总是以自我为中心，不愿理解别人，只觉得自己才是对的，且一直毫不犹豫地坚信着。而如今这个喧嚣繁华，灯红酒绿的世界，也有越来越多人变得浮躁不定，销沉于名利之中，这才发现理解和安静的可贵。
我们总是渴望自己做一个成功的人，心中常有一个偶像，怀着崇拜的心情想向他看齐，却常常事与愿违，跌倒在小小的石头面前。读完了这本书，我想我大概知道原因了……
高尔基童年的读后感篇3
《童年的消逝》的作者尼尔波兹曼生前在纽约大学执教，他首创了传媒生态学专业，终身致力于传媒批评与后现代工业社会批判。这本书的新颖之处在于从童年的视角来探讨传播方式的变迁及社会后果。简单而言，尼尔认为古登堡印刷术的发明为人类引进童年的概念，而后现代工业社会中的电子媒介的横行正在反向摧毁人类的童年。
本书的书名立马就吸引住我先，一直以为“童年”这个名词如太阳东升西落般不具探讨性的，看了上篇“童年的发明”后，才发现，对童年的关注早在古希腊就已出现;印刷术诞生后，尤其在文艺复兴时期，关于童年的探讨热烈不绝。
童年的消逝，严格来说应该是童年概念的消逝，童年本质上是个时段概念，与生命一样是与生俱来的;但正如“天赋自由人权”等名词，童年并非一个排他性的独立概念。技术的发展、教育的程度、社会观念、制度与法制的建设直接影响着童年的长度与内容丰富性。
在印刷术发明前，文化与知识的传播以口口相传为主，古人了解与传播知识、文化的途径是一元的，在这样的社会化环境中，儿童没有自己独立的成长方式和生活特征，他们仅被视为“未成型的成人”。口播的传播方式还制造了一个严重的人文后果，即成人毫无区分成人世界与儿童世界的意识，以致尼尔言“没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在”。
看完本书的上篇，有两点感想。
一是“知识沟”的概念，它划分的不仅是人类的年龄阶段，更是社会等级的落差，后者与本书无关而被忽略，但其严重性是今天的传媒研究者所无法跨过的问题。媒体市场化在给我们带来传媒生态变革、消极自由滋长的同时，却也增大了知识沟的裂痕：中西部新闻源分配严重不均，困难群体被排挤在传媒视野之外、或是以异化的方式被呈现，社会各阶层接触信息的途径、成本、几率和质量严重不平衡——这些因素进一步激化了社会的不公和贫富差距，强化“大者恒大，小者恒小”的发展规律。我虽不赞成新左派视商业化和消费文化倾向为敌，但我极力赞成在商业利润和社会责任之间必须有个合理的制横。
二是古登堡印刷术的发明。说到这个，咱中国人又可以自豪的说老祖先的印刷术比他们要早得多;但再回望比较印刷术问世后的东西方世界，我们不得不红着脸承认，我们错过了一次飞跃的时机，在此强调一下，这仅仅只是N 次遗憾中的一个擦身而过。加文孟席斯在《1421 中国发现世界》中提到，当中国的明朝皇帝用金刀银碟琼汁玉液款待各国前来朝贡的使者时，欧洲最富裕的商人的藏书量仅仅八本。
好的，让我们来看看八十年过去后，欧洲发生了怎样的变化?——他们共印刷了800 多万本书，教育的蓬勃发展使欧洲人民的文化平均水平远远高于中国。我一直在想，中国与成为超级强国的机会一次次失之交臂，是不是和我们安宁从容的农业文明和天人和一的内敛文化传统直接相关，否则我真很难理解掌握先进航海技术和天文知识的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是无谓地挥霍国家钱财换取和平的近邻关系;为何突然闭关锁国，而将海上霸权拱手让于达珈玛的那几条破船……
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